Từ ngày 7-5 đến 10-5-2012, Hội nghị thượng đỉnh Tăng già Phật giáo Thế giới và Pháp hội cầu nguyện thế giới hòa bình được long trọng tổ chức tại nhà hát Pokuna Nelum Mahinda Rajapaksa, với sự tham gia đặc biệt của Tổng thống Sri Lanka - Mahinda Rajapaksa.
Gần 500 tu sĩ đến từ 31 quốc gia: Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản, Indonesia, Thái Lan, Ấn Độ, Hoa Kỳ, Anh Quốc, Việt Nam... và khoảng 800 Tăng sĩ địa phương tham gia sự kiện này.
Theo đó, ngày 8-5, "Pháp hội tụng kinh cầu nguyện thế giới hòa bình" được cử hành tại nhà Nghệ thuật Quốc gia Colombo. Pháp hội trang nghiêm túc mục, chư Tôn đức cùng chư thiện tín toàn hội trường cùng kiền thành niệm Phật, chúc nguyện thế giới hòa bình, chúng sanh an vui tự tại.
Buổi chiều, tất cả mọi người cùng đến ngôi đại Phật Kelaniya Raja Maha Viharaya. Chùa Kelaniya Raja Maha Viharaya là Thánh tích nổi tiếng của Phật giáo Sri Lanka. Tương truyền, khi Đức Phật Thích Ca còn tại thế, đã 3 lần đến đây rộng tuyên ngôn giáo, phổ độ chúng sanh. Chùa này đã có trên 2.000 năm lịch sử, kiến trúc hùng vĩ trang nghiêm, cây bồ đề cao to, tàn lá sum sê như nghinh đón chư tôn đức Tăng các nơi trên thế giới đến triều bái chiêm ngưỡng.

Ngày 9-5, Tổng thống Sri Lanka Mahinda Rajapaksa đến hội kiến cùng chư tôn trưởng lão trong Hội Tăng già Phật giáo Thế giới, Tổng thống Rajapaksa đã khẳng định và biểu dương Hiệp hội Tăng già Phật giáo Thế giới trong sự kiện công tác. Nhân hội nghị Tổng thống cũng trao phần thưởng lưu niệm cho một số tu sĩ hàng đầu trong lãnh vực truyền bá Phật giáo trên thế giới.


Tiếp theo, Tổng thống Rajapaksa cùng chư tôn đức Phật giáo cũng như các thiện tín đến từ 31 quốc gia đã tham gia đại lễ cầu nguyện thế giới hòa bình, buổi lễ được tổ chức đồng thời với lễ lạc thành chùa Sri Sambudaththwa Jayanthi. Nghi lễ tụng niệm theo truyền thống Phật Giáo Bắc truyền, Nam Truyền, Tạng Truyền... cùng cầu nguyện hòa bình cho thế giới.
Ngày 10-5, đại lễ cầu nguyện được tổ chức trọng thể tại chùa Sri Maligawa Dalada - thành phố Kandy và gốc Bồ Đề thiêng - thành phố Anuradhapura. Hai nơi này đều là Thánh địa Phật giáo nổi tiếng Sri Lanka. Ông Weeratunga Lalith - thư ký của Tổng thống cùng chư tôn đức đồng tham gia.



Được biết, Hội nghị tương tự được tổ chức lần đầu tiên tại Colombo, Sri Lanka vào tháng 5 năm 1966, với sự tham gia của các đại biểu Tăng đoàn Phật giáo các nước như: Sri Lanka, Việt Nam, Malaysia, Hồng Kông, Trung Quốc và Đài Loan, Nepal, Pakistan, Ấn Độ, Campuchia, Singapore, Thái Lan và Vương quốc Anh... Lần đó, Hội nghị đã thành lập Hiệp hội Tăng già Phật giáo Thế giới, nói gọn là "Tăng già Phật giáo Thế giới", và là một tổ chức Tăng già Phật giáo duy nhất có tính thế giới hiện nay.

Sáng này 19/05/2012 (nhằm ngày 29/04 Nhâm Thìn) tại hội trường bảo tàng Quân Khu 7 – TP. HCM, Học viện Phật giáo Việt Nam tại TP. HCM phối hợp với Trung Tâm Nghiên Cứu Tiềm Năng Con Người đã tổ chức hội thảo khoa học “Thực nghiệm về tiềm năng con người”.
Đến dự hội thảo có HT. Thích Đạt Đạo - Phó Viện trưởng HVPGVN tại TP.HCM, TT.TS. Thích Nhật Từ - Phó Viện trưởng HVPGVN tại TP.HCM; Phó Ban – Thư ký Ban Tổ chức Hội thảo, HT. Thích Huyền Diệu, TS. Nguyễn Phúc Giác Hải - Chủ nhiệm Bộ môn Thông tin dự báo TNNC TNCN, GS.TS Bùi Ngọc Oánh, GS.TS. Đào Vọng Đức, Nhà ngoại cảm Nguyễn Tư – Thành viên ban tổ chức, cùng đông đảo các nhà nghiên cứu và những người quan tâm tới vấn đề ngoại cảm đã tới tham dự.
Đúng 8h30, HT. Thích Đạt Đạo đã thay mặt ban tổ chức phát biểu lời khai mạc. Trong lời phát biểu khai mạc, HT đã nêu lên mục đích của việc tổ chức hội thảo là để tiếp cận một cách có khoa học những hiện tượng kỳ lạ và các năng lực siêu phàm của thế giới người phàm.
Tiếp đó, toàn thể hội trường đã nghe đọc thư chúc mừng của nguyên Tổng bí thư Lê Khả Phiêu. Sau đó các bài tham luận của các nhà nghiên cứu về vấn đề tiềm năng con người như: “ Vấn đề tiềm năng con người đầu thế kỷ XXI” của GS.TSKH.VS Phạm Minh Hạc, “Vài nét về việc nghiên cứu những khả năng đặc biệt của con người trên thế giới và trong nước; và giới thiệu nhà ngoại cảm thấu thị đặc biệt Vũ Thị Hoa” của TS. Nguyễn Phúc Giác Hải, “Những hiện tượng siêu tự nhiên và tiềm năng con người” của GS.TS Bùi Ngọc Oánh, “Phương pháp tìm mộ và vẽ chân dung liệt sĩ” của Đoàn Việt Tiến, “Ngoại cảm, chết và tái sinh” của TT.TS. Thích Nhật Từ và nhiều bài tham luận khác.
Buổi chiều cùng ngày, hội thảo đã chứng kiến tận mắt quá trình chữa bệnh bại liệt và câm điếc (2 trường hợp bại liệt và 5 trường hợp câm điếc) của anh Minh Đăng và Lương Hồng Phúc (Học trò của Lương y Võ Hoàng Yên). Tiếp theo là nhận xét về hiện tượng bé gái 11 tuổi gây cháy của TS. Nguyễn Phúc Giác Hải và các nhà ngoại cảm (Trung tâm Nghiên cứu tiềm năng con người). Sau đó, các diễn giả thuộc Học viện Phật giáo Việt Nam và Trung tâm Nghiên cứu tiềm năng con người đã giải đáp các thắc mắc về tiềm năng con người, hiện tưởng ngoại cảm, chết và tái sinh của.
Đây là lần đầu tiên Hội thảo khoa học về tiềm năng con người và ngoại cảm được các nhà nghiên cứu thuộc trung tâm chuyên nghiên cứu về tiềm năng con người và Học viện Phật giáo phối hợp tổ chức, nhằm soi sáng các vấn đề ngoại cảm và tâm linh dưới góc độ khoa học và Phật học. Có trên 20 bài nghiên cứu đã được gửi đến Ban Tổ chức, trong số đó, 18 bài đã được tuyển chọn đăng vào kỷ yếu của Hội thảo.
Video trị bệnh câm:
Xin giới thiệu một số hình ảnh tại hội thảo:

Nguồn:daophatngaynay

Ta nói ở đây là “ Tịnh độ” và một người khác lại nói “ Kia là Tịnh độ”. Tất cả chúng ta đều nói về Tịnh độ, đều tu tập Tịnh độ mà người ta tu tập “Tịnh độ” ở đây , không chấp nhận người ta tu tập “ kia là Tịnh độ” và người ta tu tập “kia là Tịnh độ”, lại không chấp nhận người ta tu tập“ đây là Tịnh độ”.
Nên cả hai đã làm cho thế giới Tịnh độ trở thành thế giới của ngôn thuyết, của tranh cãi, của phe nhóm và phiền não, khiến cho thế giới “đây là Tịnh độ” hay “kia là Tịnh độ” không còn là Tịnh độ nữa.
Ta chấp nhận “đây là Tịnh độ” mà không chấp nhận “ kia là Tịnh độ”, đó là một cực đoan mà người tu tập cần phải tránh. Và sự chấp nhận ngược lại cũng được xem là một cực đoan mà người tu tập cần phải tránh.
Ta phải biết rằng, “đây là Tịnh độ” được tạo nên bởi “kia là Tịnh độ” và “kia là Tịnh độ” lại được tạo nên bởi “đây là Tịnh độ”.
Nếu không có “kia là Tịnh độ”, ta dựa vào cơ sở nào để khẳng định “đây là Tịnh độ”, và nếu không có “đây là Tịnh độ”, ta dựa vào cơ sở nào để khẳng định “kia là Tịnh độ”.
Trong ngôn ngữ tương quan, khi ta nói “đây là Tịnh độ” tức là ta đã ngầm có hai ý: “Kia là Tịnh độ” hay “kia không phải là Tịnh độ”; hoặc ta nói “kia là Tịnh độ”, tức là ta đã ngầm có hai ý: “Đây là Tịnh độ” hay “đây không phải là Tịnh độ”.
Tuy nhiên, dù Tịnh độ ở nơi kia hay Tịnh độ ở đây, tất cả đều được biểu hiện từ nơi tự tâm.
Nếu tâm ta thanh tịnh, thì ta ở đâu là Tịnh độ có mặt ở đó, và nếu tâm ta không thanh tịnh thì ta ở đâu là uế độ có mặt ở đó.

Tâm ta thanh tịnh, thì ta ở đâu ta cũng liên thông được với hết thảy Tịnh độ của chư Phật mười phương và ba đời.
Và nếu tâm ta không thanh tịnh, dù ta đang ở đâu, tâm ta cũng đang liên thông với mọi ô nhiễm của hết thảy chúng sanh trong mười phương và ba đời.
Sự thanh tịnh của chư Phật mười phương và ba đời đang có mặt ở nơi tâm vô nhiễm của chúng ta. Và thế giới bất tịnh của chúng sanh trong mười phương và ba đời cũng đang có mặt nơi tâm ô nhiễm của chúng ta
Nên, tâm ta tịnh, thì mười phương thế giới đối với ta đều tịnh. Và tâm ta bất tịnh là trong mười phương thế giới, không có thế giới nào là thế giới thanh tịnh cho ta.
Các nhà khoa học vật lý hạt nguyên tử hiện đại đã nói cho ta biết rằng, hạt nguyên tử chính là sóng nguyên tử và sóng nguyên tử là hạt nguyên tử và khi một hạt nguyên tử được tách rời thành hai và cách nhau cả ngàn dặm, nhưng chúng vẫn có tính cộng thông và đồng thời với nhau.
Vậy, chúng ta tu tập tịnh độ, ta tụng kinh A Di Đà, ta đã nghe kinh nói cho ta rằng: “Khi Đức Phật Thích Ca đang nói về Tịnh độ Phật A Di Đà, thì vô số chư Phật khắp cả mười phương, tức thời đều đưa tướng lưỡi rộng dài và đều ca ngợi, hỗ trợ việc thuyết pháp về Tịnh độ của Phật Thích Ca”.
Vậy, Tịnh độ không phải chỉ có mặt ở đây mà còn có mặt ở nơi kia, và không phải chỉ có mặt ở nơi kia mà còn có mặt ở khắp cả mười phương và ba đời và cọng thông với nhau.
Bởi vậy, trong Văn Cảnh Sách Tổ Quy Sơn nói: “Giá biên, na biên ứng dụng bất khuyết”. Nghĩa là: “Bên này bên kia ứng dụng tròn đầy”.
Tịnh độ là tuệ giác tròn đầy, là an lạc vô khuyết, là tình thương vô hạn, là sự sống vô cùng, là thanh tịnh vô nhiễm, là bản nguyện vô biên, là diệu dụng vô cùng, là công đức vô lượng, vậy mà ta đem trí hữu cùng, đem tâm hữu lượng, đem ý niệm chia phân, bỉ, thử mà ứng dụng, thì làm sao mà ta có Tịnh độ được nhỉ? Ta hãy tránh xa mọi cực đoan đối với Tịnh độ, để Tịnh độ đích thực có mặt trong ta.

Bác gắng tăng thêm tốc độ.
Dạ.
Gắng tăng thêm nữa.
Dạ.
Người tài xế bặm môi nhíu sát hai lông mày vào nhau. Những nếp nhăn hằn lên, khổ sở. Tôi chong mắt nhìn ra trước xe. Những cánh đồng trải rộng, trải dài, lác đác có thôn ấp nấp sau những lũy tre. Chúng nằm bất động, cản ngăn tầm mắt khiến tôi có cảm tưởng là xe vẫn còn chạy chậm. Tôi muốn giục thêm bác tài nhưng tự nhiên thấy mình khiếm nhã. Tôi đã giục nhiều lần rồi. Giục thêm, có khác nào bảo rằng bác ta thiếu thiện chí hay kém tài năng.
Tôi ngồi chồm ra trước, làm như tư thế đó giúp cho xe chạy mau hơn. Tôi rung những ngón tay tưởng như điều đó làm cho chiếc xe cũng sốt ruột mà gắng chạy nhanh hơn. Rặng núi thấp có những rẫy sắn rẫy đậu nằm bắc thang trên sườn, từ nãy giờ vẫn chưa vượt qua. Tôi muốn bất chấp xã giao lên tiếng giục bác tài chạy mau hơn nữa, nhưng chợt nhìn xuống cây kim đỏ chỉ tốc độ tôi phát hoảng : 110 cây số giờ. Đó là tốc độ nguy hiểm đối với đoạn đường này. Là đùa với Thần Chết và đi kề cái chết.
Tôi lẩm nhẩm nghĩ : “Đằng nào cũng trễ rồi. Hôm nay đã 16 tháng chín. Xe không thể chạy về đêm. Trưa ngày 17 là hết. Là xong hết...” Tôi cảm thấy nóng nơi khóe mắt. Tôi cảm thấy nước mắt đang tụ tập về điểm lệ nhưng tôi cố ngăn không cho chúng họp thành giọt. Tôi cắn răng, cầm chắc sự can đảm trong bàn tay trái nắm chặt.
Chợt xe phanh gấp một tiếng két nhức tai. Tiếng bánh xe lết trên mặt đường. Người tôi nhảy chồm lên, ngã nhào tới trước. Nhưng tôi hoàn toàn không có chút hoảng sợ. Tôi bình tĩnh đến mức độ lạ lùng. Tôi sửa lại tư thế ngồi, dựa lưng ra nệm và chậm rãi ra lệnh :
Thôi bác chạy chậm lại. Tám mươi đến chín mươi cây số thôi.
Tôi không cần biết cái hãm phanh vừa rồi có nguyên do nào. Mọi nguyên do đều vô ích khi không sửa chữa được Thực tại. Tôi nhắm mắt lắng nghe hơi thở của mình. Trong trí óc tôi có tiếng kêu. “Chương ơi! Chương ơi!”, tiếng kêu của tiềm thức tôi. Không có tiếng đáp lại. Vĩnh viễn từ nay sẽ không còn tiếng đáp lại.
Tôi lần mở xắc lấy ra tờ chương trình. Năm chữ “Đại giới đàn Phước Huệ” in màu chữ đỏ. Những danh từ xa lạ. Lật trang sau...
Điều kiện thọ giới Sa-di :
Thuộc hai thời công phu
Thuộc hai cuốn luật tiểu

Điều kiện thọ giới Tỳ-kheo :
Đã thọ Sa-di ít nhất hai năm
Đủ hai mươi tuổi đời.
Thuộc hai thời công phu và bốn cuốn luật tiểu.
Phải có đầy đủ y bát, tọa cụ và đãy lọc nước.
Những điều kiện này đang ràng buộc Chương. Đang thắt cột Chương vào một tập thể lớn có qui luật, nơi đó Chương xóa bỏ Quá Khứ của anh. Nơi đó Chương sẽ là một cái lá trong nhiều cái lá, một cành cây giữa những cành cây, một hạt bụi lẫn lộn trong hằng hà sa số hạt bụi. Và tôi, Trâm, người yêu của anh sẽ không còn chiếm nửa linh hồn anh, ba phần tư linh hồn anh, bốn phần năm linh hồn anh... mà tôi rút gọn lại chỉ còn là một chúng sinh xếp đồng đẳng với muôn triệu chúng sinh trước đôi mắt anh. Tôi tham lam hơn, Chương ơi! Tôi không chịu được ý niệm Dân chủ, tôi ghét cái cân của ngành Luật pháp bởi tôi không chịu đồng đẳng với ai, tôi phải chiếm chỗ cao hơn hoặc là tôi đoạn tuyệt.
Mà anh có đi tu thật không? Có thể là con Như nó lầm không? Em nhận được thư hỏa tốc của nó bảo đích xác là có tên anh trong danh sách những người nhận giới trong Đại giới đàn. Có thể có sự trùng tên không? Em không hi vọng lắm. Khó có hai người cùng mang tên Lại Tăng Chương.
Như nó gởi luôn cho tôi tờ chương trình. Ngày 17 tháng 9 Quí Sửu, sáu giờ : Hưng tác thượng phan, khai chung bản, khai kinh bạch Phật. Tôi chẳng hiểu nói cái gì trong đó. Đoán lờ mờ là có treo cờ, đánh chuông, tụng kinh. Chắc không sai mấy, 8 giờ : Tấn đàn Sa-di. Chắc có nghĩa là truyền giới cho mấy ông Sa-di. 12 giờ : Quá đường. Có phải nghĩa là đi qua phòng ăn để thọ trai? Có thể là không phải vậy. Mặc kệ. Chiều ngày 19 và sáng ngày 20 : Tấn đàn Tỳ-kheo. Lễ truyền giới cho Tỳ-kheo kéo dài lâu hơn chắc bởi cấp bực tu trì cao hơn. Chẳng biết Chương sẽ nhận giới ở cấp bực nào.
Tôi hỏi bác tài :
Bác dự tính chạy hết tốc lực thì tối nay nghỉ ở đâu?
Theo cái đà này thì chúng ta phải nghỉ đêm tại Sông Cầu.
Sông Cầu là chỗ nào?
Giữa Qui Nhơn và Nha Trang.
Chỗ đó có khách sạn không?
Không hi vọng có.
Tôi định hỏi thêm “Nếu không có khách sạn thì ngủ ở đâu và đậu xe ở đâu” nhưng trí óc tôi lười biếng quá rồi, tôi không muốn đặt câu hỏi nữa. Thà để trí óc trống rỗng, trắng bệch còn hơn là bắt nó nghĩ suy lấy lệ.
Con đường chạy dài, xe vượt quá một cánh đồng thì bắt gặp một xóm làng. Những ngôi nhà tranh đứng hiu quạnh bên cạnh những bụi chuối bụi sả trông thật buồn. Tưởng chừng như những ngôi nhà bỏ hoang nếu nhìn quanh quất đâu đấy không thấy một con chó đang nằm khoanh nơi chái bếp, một con gà giò ốm lỏng khỏng đi thơ thẩn nơi vạt nước hay một bà lão gầy gò da mặt nhăn nheo đang nhíu mắt nhìn ánh nắng rung rinh.
Chương sống cô đơn từ những ngày nhỏ. Gia đình anh là một thảm kịch : Cha mẹ ly dị nhau, cha cưới vợ riêng và mẹ đi lấy chồng. Anh trở thành đứa trẻ mồ côi bởi vì về ở với cha thì không chịu được dì ghẻ, về ở với mẹ thì không chịu được dượng ghẻ. Cha và mẹ anh khi cùng ở với nhau thì điều khiển một nhà xuất nhập cảng lớn, khi ly dị nhau thì trở nên hai nhà xuất nhập cảng còn lớn hơn xưa. Trong việc tái lập gia đình, hai người đều tỏ ra gặp được hạnh phúc.
Tóm lại chỉ có Chương mới là kẻ bất hạnh cho dù Cha và Mẹ anh đều nài nỉ anh về ở với mình, và ở với người nào thì anh cũng được chìu đãi sung sướng. Chương sống tự lập ngay khi vào Đại học. Khi ra trường, anh xin đi dạy học ở một tỉnh miền trung.
Gia đình tôi và gia đình Chương quen nhau từ nhiều năm vì Ba mẹ tôi cũng mở hãng xuất nhập cảng. Cảm tình giữa chúng tôi biến thành tình yêu và sóng gió trong gia đình Chương khiến tôi càng yêu anh nhiều hơn. Tôi thấy tôi có bổn phận đối với Chương, giúp đỡ và an ủi anh. Chương chỉ còn có tôi ở trên đời để yêu ngoài cái đam mê suy tưởng Triết học. Yêu tôi, nhưng khi ba mẹ tôi đề cập đến hôn lễ thì Chương tỏ vẻ ngại ngùng.
Hôn lễ, đó là nghi thức cần thiết – tôi nói.
Chương gật đầu :
Đúng vậy,
Nhưng sao anh...
Tại vì... Tại vì...
Tôi đoán biết tại vì sao rồi. Ba Mẹ tôi giàu lớn còn anh thì hiện thời đang đứng sắp hàng theo chỉ số. Phải đi nhích tới từng bước. Nếu không muốn để cho đồng tiền cám dỗ thì mắt phải chăm chăm nhìn lên những chữ Lễ nghĩa, Liêm sỉ, Đạo đức. Chương yêu tôi mà không dám cưới tôi. Ngoài ra, những hình ảnh của cuộc hôn lễ linh đình ngày Cha anh đi cưới Mẹ anh đã ám ảnh anh. Chính tôi đã được nhiều lần ngồi nhìn say mê những bức hình chụp đám cưới ấy. Cha anh mặc áo thụng gấm có thêu những cái hoa to bằng cái bát úp. Má anh đội khăn màu vàng như một nàng công chúa. Xung quanh hai người là cả một rừng áo gấm và một bầy công chúa xinh đẹp như nhau. Bây giờ thì những chữ Song Hỉ bị bẻ ra làm đôi, mỗi người cầm giữ một nửa. Chương không thuộc về một bên nào. Anh lửng lơ ở nơi biên giới, ở nơi ranh giới, ở no men’land , ở chỗ đáng lẽ không có người.
Tôi nói :
Nhưng em không thể đến sống với anh mà không hôn lễ.
Anh biết.
Biết mà vẫn cứ để vậy?
Anh không có lối thoát.
Ba mẹ em không thể đợi anh lâu.
Chắc là anh mất em.
Từ ngày anh ra miền trung, tôi làm gan không biên thư cho cho anh nữa. Tôi đợi sự hồi tâm của anh. Thì đột nhiên có bức thư khẩn cấp của Như.
Bác liệu có thể chạy xa hơn Sông Cầu không?
Thưa cô chắc không được. Giờ này mà mình còn leo đèo Cù mông thì không hi vọng đi vượt quá Sông Cầu.
Cù Mông là cái gì?
Cái đèo lớn nằm giữa tỉnh Bình Định và tỉnh Phú Yên.
Sao mà lắm đèo lắm ải vậy?
Miền Trung mà cô. Hết đèo đến ải.

Y như cuộc đời của Chương. Y như mối tình của chúng tôi. Người bình dân hát rằng : “Thương nhau tam tứ núi cũng trèo, thất bát sông cũng lội cửu thập đèo cũng qua”. Đó là những sông những núi những đèo của Thiên nhiên, dẫu cao dẫu sâu dẫu trắc trở mà với quyết tâm người ta vẫn có thể vượt được. Chỉ cần thời gian. Với núi đèo do con người tạo ra thì vượt qua không phải dễ. Và Chương đang chọn một lối vượt qua của anh.
Tôi ngủ lại đêm ở Sông Cầu. Đêm thật đen và thật buồn. Thành phố nằm bẹp dí xuống mặt đất, nhà thấp và mặt biển liếm sát bờ cát. Không thấy một sự cố gắng vượt lên. Hạnh phúc xuề xòa. Hạnh phúc cao một thước năm ngang vòng tay ôm. Hạnh phúc cao một thước sáu ngang đôi môi hôn. Hạnh phúc trong giây phút hiện tại, trong đêm tối an nghỉ, giữa hai tràng đạn bắn vu vơ, giữa hai quả hỏa tiễn câu vu vơ... Chương ơi anh coi thường thứ hạnh phúc trần gian này, anh ngước nhìn lên cao hơn, anh rướn mình lên cao hơn.
Sau một đêm ngủ chập chờn, mới mờ sáng chiếc Falcon đã lại lướt gió, nuốt vội đường trường. Những cánh đồng còn chìm trong một biển sương trắng đục mênh mông. Những toán dân vệ đi thành hàng lặng lẽ trên những bờ ruộng thấp, mũi súng chĩa xuống đất. Một đêm tối bất trắc đã qua, mọi người đón nhận ánh sáng mặt trời, vui mừng như giữa những thời xa xưa loài người còn cư ngụ trong hang đá.
Xe nhẫn nại bỏ lui lại những xóm làng. Xe hớn hở lượn theo vòng đèo, xe mê mải bò lên những dốc cao. Ánh nắng đã lên, nhuộm hồng những tàu lá cau, nhuộm vàng những ruộng lúa. Tôi không có cách nào trì níu thời gian, chiếc kim đồng hồ cứ lặng lẽ quay vòng và khi xe tôi ngút hơi đậu lại chân núi nơi địa điểm của giới đàn thì mặt trời đã lên cao.
Trễ giờ rồi. Tôi không còn hi vọng nắm giữ lấy đôi tay Chương và đổ ra những giọt nước mắt để bắt anh lưỡng lự, khí giới của tôi chỉ có thế. Tôi hơ hãi leo lên triền núi, đặt chân bất kể lên những viên đá gập ghềnh. Những bụi me đất, những đám lá dang lá bìm bìm bò vô tư dưới chân những cây mít cao. Lối đi thoai thoải rải rác lá vàng, lẩn quất dưới những tàn cây âm u.
Leo được nửa dốc, tôi mệt quá ngồi bệt xuống một tảng đá. Đằng nào thì cũng đã trễ rồi. Bóng người lao xao ở đỉnh núi, di động rộn ràng. Tiếng tụng kinh chậm rãi, tiếng mõ gõ nhịp đều đều được máy phóng thanh chuyền vang xuống núi. Tôi gượng đứng dậy bước tiếp. Vài người lên xuống cùng chia với tôi lối đi hẹp. Tôi bước lên những bực cấp xây bằng đá. Tôi vịn tay lên đường lan can bằng xi măng. Tôi bước lên những bước cuối cùng.
Người đi dự lễ mặc áo dài nghiêm trang đứng nhấp nhô ở dãy nhà trù, ở hiên nhà khách, ở sân chùa chen chúc bụi trúc khóm tùng. Tôi len vào giữa những thân người, tôi luồn vào giữa những thân cây. Tôi đi lần tới chánh điện. Uy nghi lặng lẽ, một tượng Phật lớn thếp vàng ngồi tĩnh tọa trên đài cao. Phía dưới nhiều vị sư đắp y vàng ngồi nghiêm trang sau những chiếc bàn thấp sắp dàn ra hai bên. Nơi bàn giữa dưới chân tượng Phật, một vị Đại lão hòa thượng đang chậm rãi cân nhắc từng tiếng giữa cái im lặng mênh mông, cái im lặng mắc kẹt dưới những góc bàn chân ghế, cái im lặng rung rinh trên đầu người :
Các giới tử ! Phật vì đại sự nhân duyên mà ra đời cho nên nói ra không lường pháp môn, tám vạn bốn ngàn diệu nghĩa... (tôi đang nhích tới để nhìn cho rõ mặt vị Đại lão hòa thượng)... tóm lại không ngoài ba môn học là giới, định, huệ. Song huệ do định mà phát, định nhờ giới mà sinh, công năng sinh ra giới... Các bậc Thánh nhờ giữ giới mà chứng Bồ đề, chư Phật do nơi giới mà thành Chánh giác.
Tôi đưa mắt nhìn sang đám đông gần ba trăm vị sư trẻ đang quì trật tự trước lễ đài, cúi đầu lắng tai. Không cần hỏi ai tôi cũng biết đó là những ông Sa di. Tôi vội vàng rời chỗ đứng đi lần về phía giới trường đó.
Những ông Sa-di mặc áo tràng màu xám. Vì giới trường hẹp, họ sắp thành mười mấy hàng, mỗi hàng gần hai mươi ông. Tôi điểm mặt từng người một để tìm khuôn mặt của Chương.
Hàng đầu : một, hai, ba, tư, năm... mười ba, mười bảy...Không có.
Hàng nhì : một, hai, ba, tư... mười lăm, mười sáu. Không có.
Hàng ba : một, hai... năm... bảy... mười hai...
Hàng tư : một, hai... tám... chín......

Tim tôi đập rộn ràng. Lạy Trời đừng có Chương. Sự thể sẽ không quá chậm đâu miễn là không có Chương trong đó. Tôi sẽ chấp nhận mọi điều kiện của Chương, tôi sẽ không cần đám cưới linh đình, tôi sẽ ở cạnh Chương giúp anh vượt qua những khổ não chập chùng đang bủa vây anh. Tôi sẽ quày xe lại đi ngay ra Trung tìm anh, tôi sẽ tự lái xe lấy và lần này kim tốc độ sẽ chỉ tám mươi cây số là cùng, bởi chưng tôi yêu đời, bởi chưng tôi quý trọng sự sống.
Hàng chín : một, hai... tám... mười bảy... Không.
Hàng mười : một, hai... mười bốn, mười lăm... Không.
Hàng mười một : Một... Tim tôi nhói lên. Mắt tôi hoa đi. Tôi vội bấu tay vào khung cửa. Chương đó. Rõ ràng là Chương đó. Tôi nhìn anh trừng trừng. Anh cúi đầu lắng nghe pháp ngôn của Hòa Thượng.
Nay các vị nguyện bỏ thế tục theo phép xuất gia, vượt khỏi thường tình là không lạy cha mẹ. Song các vị phải nhớ bốn ân đức lớn trong giờ phút này phải chuyên tỉnh lễ tạ, về sau không còn lạy nữa.
Có tiếng phát ra từ loa phóng thanh :
Giới tử xoay về hướng Bắc lễ tạ bốn ơn.
Những tấm lưng cúi xuống, quì lạy, đứng lên, rồi lại nhịp nhàng cúi xuống, cuồn cuộn như những lượn sóng nhấp nhô. Lạy Tạ cha mẹ! Phải lắm, cha mẹ “sinh thành chi đức”, công lao như bể trời. Tôi nghe người ta nói “cát ái từ thân”, nhưng cát ái từ thân đâu phải chỉ có cắt đứt tình thương đối với cha mẹ. Nơi những quả tim kia chỉ có tình thương cha mẹ thôi sao? Chương ơi, thế em không có một chỗ đứng nào trong trái tim của anh sao? Sao anh không lẩm nhẩm nói tiếp lời Hòa thượng rằng : “Còn riêng con, con xin lạy thêm một lạy để tạ từ...” Không, không, anh tha lỗi cho em, em không dám đòi hỏi một cái lạy của anh. Tình yêu không có nghĩa gì hết. Đối với cha mẹ, từ giờ phút này anh đã xin cắt đứt bổn phận rồi mà. Bốn cái lạy cuối cùng hướng về cha mẹ trả nghĩa sinh thành. Từ nay dù cha mẹ anh có từ trần, anh cũng không được quyền quì lạy trước bàn thờ nữa. Anh đã cắt đứt mọi dây liên lạc tình cảm, cắt đứt mọi bổn phận riêng tư, như cái cây đã bứt lìa hết mọi lớp rễ chằng chịt bám vào lòng đất và thay vào đó, cây sẽ nhú ra những lớp rễ mới, bám vào những sinh môi mới. Em thuộc vào sinh môi cũ của anh. Đã cắt đứt lìa rồi. Hai giọt nước mắt lặng lẽ lăn trên má tôi.
Cùng với các vị Sa-di, anh vừa tụng niệm bốn lời thệ nguyện vừa quỳ lạy liên hồi:
Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.
Anh lạy vụng hơn mọi người, luôn luôn quỳ gối chậm hơn và đứng dậy cũng chậm hơn. Có hồi vướng víu gấp gáp, anh lúng túng sắp ngã. Nhưng anh đã gượng lại được. Nhìn anh quỳ lạy mà lòng em xót xa. Quỳ lạy là cái hình thái khiêm tốn cùng cực, hạ mình cùng cực, là xóa bỏ cái ngã mạn to lớn mà ngoài đời, trước kia anh đã dựng lên với tất cả niềm kiêu hãnh. Bây giờ, ở giữa chốn này, anh xếp lại đôi cánh đại bàng.
Giọng trầm trầm của Hòa thượng chủ lễ :
Các giới tử, cái y này tiếng Phạn gọi là ca sa. Mặc y này có thể giải thoát tham, sân, si... Tôi nay trao y này cho các vị, các vị phải gia pháp mà thọ trì.
Tiếng Hòa thượng vừa dứt, mỗi Sa-di lần mở chiếc y vàng mới tinh còn nguyên lằn xếp choàng vào người, choàng ra ngoài chiếc áo xám đang mặc. Gần ba trăm vị vươn tay duỗi vai, xốc cổ vuốt lưng... đã tạo ra một sinh hoạt rộn ràng. Nhiều vị lúng túng trong việc tháo cái dải áo và cột lại dải áo. Nhiều vị vội vàng, xỏ tay lộn ngược. Chương là một trong những người lúng túng. Ngoài đời anh vẫn vậy. Anh như con hải âu bay vượt trùng dương, thách thức bão tố, nhưng để đứng trên boong tàu thì chỉ làm trò cười cho lũ thủy thủ độc ác nhỏ nhen.
Một vị Tỳ kheo đứng cạnh đó đã tiến lại choàng chiếc y vàng lên vai anh. Vị đó còn ân cần buộc dải áo giúp anh và vuốt thẳng bâu áo. Xin cảm tạ vị Tỳ kheo rộng lòng lân mẫn. Chương hôm nay chỉ còn quý vị để giúp đỡ, để an ủi. Ngày trước đôi mắt tôi chọn ca-vát cho anh. Đôi tay tôi chọn bít-tất cho anh. Mũi tôi chọn nước hoa cho anh. Hôm nay thì những món kể trên trở thành kỷ niệm. Hòa thượng lúc nãy có trao giới tướng :
Các ông suốt đời không đeo tràng hoa thơm, không xoa ướp dầu thơm vào người, không xem nghe ca múa hát xướng, không ngồi giường cao, không tham chứa vàng bạc...
Mọi giới cấm đều không nặng đối với Chương. Khi ở ngoài đời anh cũng chỉ bị nhuộm màu đời một cách lợt lạt. Luôn luôn anh là kẻ phong phú trong suy tưởng mà bần cùng trong hưởng thụ.
Khi các vị Sa-di đã tề chỉnh y vàng đứng sát cạnh nhau thì cái quang cảnh giới trương bỗng sáng rực hẳn lên. Màu vàng rực rỡ, màu của tâm niệm giải thoát, màu của Đông Nam Á Châu tràn đầy ánh nắng và tràn đầy khổ đau. Chương bây giờ đã hòa mình vào cái khối màu vàng kia rồi. Anh lẫn lộn trong đó, anh biến mất trong đó, không thể chỉ nhìn sau lưng mà biết được anh, không thể chỉ nhìn dáng đi mà biết được anh. Mà bây giờ cho dù có nhìn rõ mặt, thì anh cũng đã không còn là anh nữa rồi. Anh đã thay đổi khác rồi.
Tiếng chuông trống đổ hồi chấm dứt buổi lễ. Các Sa-di sắp hàng một đi vòng trước sân chùa, đi theo một hành lang dài để về các liêu. Từ môt góc hoa viên, đoàn nhã nhạc bốn người mặc áo đen dài luân phiên nhau thổi những điệu kèn thật buồn. Tôi rời chỗ đứng, đi ra phía hành lang, ẩn mình dưới một gốc trắc bách diệp.
Đoàn Sa-di lần lượt đi qua, áo vàng rực rỡ, mắt nhìn xuống đất, chân bước khoan thai. Tiếng kèn thánh thót, tiếng kèn nỉ non như dẫn dụ gót chân, như nâng nhẹ gót chân, những gót chân trần chạm nhẹ trên nền xi măng.
Một vị Sa-di đi qua, gương mặt nông dân nặng và chắc. Tiếp tới một vị nét mặt ngây thơ, tuổi chưa đến 18. Một vị mày rậm và dài, mắt xếch như môn sinh của một Thiếu lâm tự. Một vị gầy gò mảnh khảnh tuổi có đến 30. Một vị đẫm thấp mập mạp dáng khoan dung yêu đời. Một vị da mặt đen đúa lấm tấm nhiều mụn. Chương lững thững đi tới kia. Luôn luôn nét mặt anh rạng rỡ và dáng dấp uy nghi. Không một cử động dư. Anh đi ngang qua chỗ tôi đứng. Ánh sáng nơi khuôn mặt bất động làm tôi bỗng nhiên bối rối kinh sợ. Tự nhiên tôi quỳ xuống.
Hành động bất ngờ khiến có người lao xao di chuyển gần tôi. Họ đoán một biến động, phòng ngừa một bạo động. Tôi phải giơ tay ra hiệu cho họ yên tâm. Tôi không muốn xáo động những bước chân của Chương. Lúc nãy tôi có ý định đợi khi anh đi qua tôi sẽ khẽ gọi tên anh. Tiếng gọi sẽ khua động cả tâm thức anh, sẽ chấn động cả tâm linh anh, sẽ phá đổ cả cái mặt biển bình lặng của tâm hồn anh hiện tại. Tôi tự tin bởi tôi biết tôi ngự trị nơi cái vùng trời Quá Khứ của anh. Nhưng khi nhìn ánh sáng nơi khuôn mặt bất động của anh, tôi vụt thấy tôi là kẻ bại trận. Vô nghĩa, phù du là tình yêu của một người đàn bà, là chính ngay người đàn bà. Trời ơi! Một con phù du vừa có ảo vọng ngông cuồng là vỗ cánh lên để làm giật mình một con sư tử.
Bóng của Chương đi khuất, nối tiếp theo là những bóng khác, cũng chậm rãi đều đặn theo một nhịp điệu êm êm, mê hoặc của giọng kèn nỉ non. Tôi vẫn cứ quỳ đó bất động, bất lực, cảm thấm thía lần đầu tiên thân phận phù du của mình.

Võ Hồng (nguồn Phật Việt)

Xuất thân từ một đại ca giang hồ khét tiếng đã “rửa tay, gác kiếm” để quy y cửa Phật, sư Chơn Hữu đã đem hết tâm huyết làm việc để kiếm tiền cưu mang, dạy học miễn phí cho hàng trăm em nhỏ có hoàn cảnh khó khăn...
Đến thôn Dạ Lê, phường Thủy Dương, thị xã Hương Thủy, Thừa Thiên - Huế, hỏi sư Chơn Hữu ai cũng biết. Vị sư trụ trì chùa Định Quang này không chỉ xuất thân từ một đại ca giang hồ khét tiếng đã “rửa tay, gác kiếm” để quy y cửa Phật, sám hối hướng thiện, mà dưới bóng bồ đề ông đã vận động, quyên góp và đem hết tâm huyết làm việc để kiếm tiền cưu mang, dạy học miễn phí cho hàng trăm em nhỏ có hoàn cảnh khó khăn...
Lớp học cho trẻ nghèo
Chúng tôi đến chùa Định Quang vừa lúc tan học, sư Chơn Hữu bước ra đón khách, song ông từ tốn nói: “Nếu anh muốn viết về cuộc sống hiện tại thì được. Còn về quá khứ với tôi nó đã chết rồi, tôi giờ đây là người nhà Phật chứ không còn là đại ca bang phái nào nữa”.
Và, bắt đầu câu chuyện, sư Chơn Hữu trầm ngâm kể về “cái duyên” mở lớp học với những đứa trẻ đường phố thiếu sự chăm sóc của cha mẹ mà ông đang cưu mang...
Sư Chơn Hữu nói rằng, nghĩ về tuổi thơ và một thời lầm lạc của mình, từ khi về chùa Định Quang ông quyết định mở lớp học dạy thêm cho trẻ em nghèo trong vùng, với mong muốn góp phần giúp cho các em sau này có được tương lai ổn định, tránh bỏ bê việc học mà sa vào con đường tội lỗi.
Ông lấy một phần khuôn viên nhà chùa làm nơi dạy học cho hơn 40 em. Lúc đầu nhiều người cũng không tin tưởng nên chẳng mấy ai quan tâm. “Bà con quanh đây đa phần đều rất nghèo, con cái phải theo cha mẹ đi kiếm ăn ngay từ nhỏ. Tôi cùng với một số tăng ni phải đi vận động, thuyết phục từng hộ suốt hàng mấy tháng trời… Rồi cuối cùng có một vài hộ nghe theo. Tôi chọn môn học chủ đạo là tiếng Anh, vì đây là môn học rất phù hợp cho cuộc sống hiện đại, hơn nữa bản thân tôi cũng có chút ít kiến thức về ngoại ngữ. Sau một thời gian hoạt động hiệu quả, đến nay lớp học đã có hơn 500 học viên, tất cả tôi đều dạy miễn phí...” – sư Chơn Hữu chia sẻ.
Thoáng nghe qua, cứ tưởng chùa Định Quang phải là một nơi rộng lớn với nguồn kinh phí dồi dào để lớp học hoạt động. Thế nhưng, đây là một ngôi chùa bị bỏ hoang từ năm 1950, không ai chăm sóc; mãi đến năm 2005, sư Chơn Hữu trở về một tay tu sửa và phục dựng lại.
Lớp học chỉ rộng độ 40m2, chiếm 1/3 không gian chùa. Lớp được phân theo 3 ca, dạy liên tục các ngày trong tuần. Ban đầu, các em phải ngồi đất để học và tất cả chỉ một mình sư Chơn Hữu dạy từ sáng đến chiều… Đến nay nhờ sự giúp đỡ của chính quyền địa phương và một số cá nhân hảo tâm, phòng học đã được bố trí bàn ghế đầy đủ, nền nhà được lát gạch, có đủ quạt, điện, loa để phục vụ các em học tập. Ngoài ra, còn có thêm 5 giáo viên (trong đó có 1 giáo viên người nước ngoài) đến từ các trung tâm ngoại ngữ trên địa bàn TP Huế để phụ giúp.

Không những dạy miễn phí, nhằm khích lệ tinh thần ham học của các em, hàng năm, sư Chơn Hữu còn tổ chức trao học bổng cho các em có thành tích xuất sắc ở nhà trường và tiến bộ rõ nét.
Em Nguyễn Thị Hiền (sinh viên năm 2 Trường Đại học Nông nghiệp Huế) tâm sự: “Em biết ơn thầy Chơn Hữu nhiều lắm. Hồi em học lớp 11, trình độ ngoại ngữ chỉ cỡ trung bình. Song, sau hơn 1 năm theo học, lực học của em không những cải thiện rõ rệt, mà ngoại ngữ đã trở thành môn sở trường. Rồi em vào đại học…”.
Cô Nguyễn Ngọc Bích, Giám đốc Trung tâm ngoại ngữ Newlife, TP Huế, cho biết: “Việc làm của thầy Chơn Hữu khiến mọi người rất cảm động, bản thân tôi cũng mong muốn cùng thầy giúp đỡ một phần cho các em, nên vẫn thường tới dạy miễn phí cho chùa hàng tuần…”.
Gom góp tình thương...
Mở lớp học cho trẻ em nghèo, điều đơn giản mà ai cũng biết, đó là làm sao để có kinh phí duy trì nó tồn tại và hoạt động. Hỏi ra mới hay, trong suốt mấy năm qua, bên cạnh sự đóng góp của bà con, xóm làng, sư Chơn Hữu còn phải thường xuyên bán các tác phẩm nghệ thuật ảnh của mình để có thêm kinh phí...
Được biết, hiện tại sư Chơn Hữu đang là cộng tác viên cho Câu lạc bộ Nhiếp ảnh tỉnh Thừa Thiên - Huế. Vì thế, ông còn được nhiều người biết đến với tư cách là một nghệ sĩ nhiếp ảnh tài hoa. Sư Chơn Hữu đã có 6 cuộc triển lãm ảnh cá nhân, và nhiều tác phẩm được chọn đăng trên các tờ báo lớn. Tất cả số tiền gom góp được, ông đều dành cho việc tu sửa chùa và hỗ trợ lớp học tình thương.
Ông tâm sự: “Để giúp cho các em có điều kiện thuận lợi trong học tập, tôi đang cố gắng xúc tiến, vận động kêu gọi các nhà hảo tâm hỗ trợ để có điều kiện đưa vào giảng dạy hai môn học mới, đó là Tin học và Thiền...”.
Lý giải về điều này, sư Chơn Hữu bộc bạch: “Tin học là môn học hiện nay đã khá thông dụng không kém gì Anh văn. Tuy nhiên ở các vùng quê nghèo thì đa số các em vẫn còn xa lạ, vì việc hỗ trợ máy móc cho môn học khá tốn kém. Đó chính là động lực để tôi giúp đỡ các em. Còn với môn Thiền dù còn khá xa lạ trong các trường học vì đây là môn chỉ có trong Phật giáo, nhưng ở nhiều nước tiên tiến trên thế giới việc đưa Thiền vào các trường học đã rất phổ biến… nhằm mục đích giúp cho tinh thần con người thư thái, đạt hiệu quả cao trong công việc…”.
Từng một thời sa ngã, và để bù đắp cho quá khứ, sư Chơn Hữu đã dành hết tình thương cho các em nghèo, lang thang, cơ nhỡ, mong sao các em không giẫm vào bước xe đổ một thời nông nổi của chính bản thân mình. Đó cũng chính là bài học về giá trị cuộc sống mà ông muốn gửi gắm...
Nguyễn Tiến Nhất
Theo :cand

Tập thơ mang tựa đề: "Mái Chùa Quê" của Ni cô Trung Hiếu, bao gồm 108 bài thơ ngắn, ngôn từ cô đặc, hàm ẩn những cảm xúc rất thực giữa cõi đời hư ảo. Có lẻ thế mà nhà thơ - nhà thư pháp Trụ Vũ đã viết nên 108 bức thư pháp, vừa kịp để ra mắt mọi người nhân mùa Phật đản.
Mời các bạn cùng thưởng lãm nơi trưng bày 108 bức thư pháp, và đọc thơ cho thanh thản tâm hồn.
* Đăng Tuệ
Nguồn:nghethuatphatgiao

Bạn ơi,
Cuộc sống này càng ngày càng khắc nghiệt.
Tài nguyên thiên nhiên rồi lần hồi khô kiệt.
Rồi có lúc con người giết nhau.
Biển khơi sẽ là bãi chiến trường.
Vậy thì hãy từ từ ăn chay để tôm cá đầy đồng.
Hãy bỏ áo lông thú để loài chồn, hải ly… có cơ hội sống sót.
Hãy bỏ đi ảo tưởng tăng cường sinh lý để loài tê giác, gấu, khỉ, cắc kè, hải cẩu… sinh tồn.
Khi Đức Phật tại thế, bầy nai vui chơi trong Vườn Lộc Uyển.
Chúng nó cũng muốn nghe pháp, nghe kinh,an lành.
Như chúng sinh bình thường chúng ta.
Hãy thôi trang điểm ngọc ngà, châu báu để núi đồi không bị tàn phá.
Kim cương đối với bậc Hiền-Thánh chỉ là cục đá,rất vô duyên.
Xin nhớ cho cuộc đời này không phải chỉ đẹp bởi nữ trang.
Mà còn bằng hành động,và lời nói đẹp.
Đời mà thiếu cử chỉ đẹp là đời xa đọa.
Đời mà thiếu lời nói đẹp là đời dã man.
Và còn thấp hơn cả loài muông thú.
Vì loài chim còn biết hát ca.
Hãy dẹp đi thói ăn chơi trưởng giả,
ngồi xe xịn xe sang, du thuyền đắt giá.
Và cả bom đạn nữa.
Để dành những mỏ sắt, mỏ đồng đó… cho con cháu mai sau.
Bạn ơi,
Cuộc sống này vô cùng ngắn ngủi.
“Như tia chớp, như sương mai trên đầu ngọn cỏ.” (*)
Chúng ta hãy thử nhìn lại xem,
Ngày hôm qua chúng ta đã làm gì để làm đẹp cuộc sống này?
Hay chúng ta đã làm ô nhiễm thêm cuộc sống?
Bằng tham tàn, bằng những lời ác độc?
Bằng hận thù, bằng tuyên truyền, bằng lời hung dữ?
Chúng ta đã tạo nghiệp.
Cho con cháu mai sau.
Cuộc sống này suy nghĩ cho cùng thật đáng sợ.
Tội lỗi, hận thù bao đời kết lại như bùn nhơ.
Không thể rửa bằng nước đục.
Mà phải bằng nước Cam Lồ, nước hồ trong sạch.
Bạn ơi,
Để yêu mến và bảo vệ cuộc sống này.
Hãy sống đơn sơ và thanh tịnh.
Hãy suy nghĩ về điều thanh tịnh
Và hãy nói lời thanh tịnh.
Giống như Chư Phật, chư vị Bồ Tát.
Vẫn thường an trú bao đời trong thanh tịnh.

(California Mùa Phật Đản 2556- 2012)
http://daovanbinh.cattien.us/?p=631

Một phó tổng thống Myanmar có mối quan hệ mật thiết với cựu lãnh đạo Than Shwe đã trở thành tu sĩ Phật giáo, theo các quan chức nước này vào hôm nay, 16-5.

Tổng thống Myanmar Thein Sein (giữa) cùng các Phó tổng thống Tin Aung Myint Oo (trái) và Sai Mauk Kham. Ảnh: Reuters.

Dẫn lời một quan chức Myanmar cho biết Phó tổng thống Tin Aung Myint Oo, người được xem là thuộc phái bảo thủ trong chính phủ, đã đến một tu viện vào ngày 3-5. Một quan chức khác cũng xác nhận việc ông Myint Oo đã quy y.

Sự vắng mặt bất thường của phó tổng thống 61 tuổi trong thời gian gần đây làm dấy lên nhiều đồn đoán về việc ông đã từ chức, đồng thời đặt ra câu hỏi liệu ông có được thay thế bằng một nhân vật ôn hòa hơn hay không.

Vào ngày 6-5, truyền thông quốc tế loan tin ông Myint Oo đã từ chức song chính phủ Myanmar vẫn giữ im lặng về chuyện này.

“Ông ấy vẫn là một tu sĩ. Chúng tôi không biết về việc ông ấy từ chức”, nguồn tin cho biết.

Ông Nicholas Farrelly, nghiên cứu viên thuộc đại học Quốc gia Úc, cho rằng vẫn có khả năng ông Tin Aung Myint Oo, một trong hai phó tổng thống và là đồng minh thân cận của cựu Thống tướng Than Shwe, sẽ quay lại nắm giữ chức vụ.

“Tuy nhiên, tôi nghi ngờ việc này. Tôi nghĩ ông ấy đã từ chức”, ông Farrelly nói.

Việc ông Myint Oo từ chức nếu có thật gợi ý rằng “các thành viên có tư tưởng cải cách trong chính phủ hiện tại đang tiếp tục giành được uy thế”, ông Farrelly cho biết thêm.

Tổng thống Thein Sein, một cựu tướng lãnh, đã khởi xướng hàng loạt cải cách kể từ khi lên nắm quyền vào năm ngoái sau khi quân đội chấm dứt hàng thập kỷ cầm quyền trực tiếp, qua đó thúc đẩy phương Tây xúc tiến dỡ bỏ các lệnh trừng phạt.

Trong trường hợp ông Myint Oo từ chức, nhân vật thay thế ông này sẽ được chọn lựa bởi các nghị sĩ thuộc giới quân đội vốn chiếm 1/4 số ghế tại quốc hội Myanmar, theo chuyên gia nghiên cứu độc lập Richard Horsey.

“Nếu ông ấy ra đi, đây sẽ là một phép thử rất tốt đối với động thái của quân đội về cải cách”, ông Horsey nói .

Theo Thanh Niên

GNO - Ngày 13-5 vừa qua, tại Thái Lan, HT.Thích Đạt Đạo đã chính thức nhận bằng tiến sĩ danh dự về Quản lý Giáo dục.

Đức Phó Tăng thống Thái Lan trao bằng và chúc mừng HT.Thích Đạt Đạo - Ảnh: Bảo Thiên

Đức Phó Tăng thống Phật giáo Thái Lan đã đến chứng minh và trực tiếp trao bằng tiến sĩ danh dự của Trường Đại học Mahacholalongkornrajavidyalaya (MCU), Thái Lan đến HT.Thích Đạt Đạo.
Ngay sau nghi thức lễ Phật và tụng một thời kinh ngắn, lễ trao bằng diễn ra khá trang nghiêm và trân trọng. Cùng được trao bằng tiến sĩ danh dự với HT.Thích Đạt Đạo trong đợt này còn có hơn 30 chư tôn đức Tăng Ni, các nhà học giả, nhà nghiên cứu đến từ nhiều quốc gia và vùng lãnh thổ khác nhau.

Phật tử Thái Lan cúng dường HT.Thích Đạt Đạo - Ảnh: Bảo Thiên

Cùng nhận bằng tiến sĩ danh dự lần này còn có hơn 30 chư tôn đức Tăng Ni, học giả từ nhiều nước - Ảnh: Bảo Thiên

HT.Thích Đạt Đạo sinh năm 1951, hiện là Ủy viên Thường trực HĐTS, Phó ban Thường trực Ban Hướng dẫn Phật tử TƯGH, Phó viện trưởng Học viện Phật giáo Việt Nam tại TP.HCM. Bằng tiến sĩ danh dự được trao đó là sự ghi nhận của MCU đối với những đóng góp của Hòa thượng đối với nền giáo dục Phật giáo Việt Nam trong nhiều năm qua.
Gia Trúc

Một loài hoa đẹp, có hình dạng khá đặc biệt với nhiều điểm giống loài dơi với... hàm răng lớn màu đen, hoa dơi có tên gọi khoa học là Tacca Chantrieri.
Mặc dù có hình dáng khá đáng sợ, nhưng hoa dơi là loài hoa được yêu thích của nhiều người. Chúng thường được mang về trồng trong vườn, tuy nhiên loài hoa này cũng có chút đòi hỏi khó tính về khí hậu. Nếu sử đụng đúng kĩ thuật trồng trọt, chúng sẽ phát triển tốt. Lan Phương mời các bạn cùng ngắm nhìn một vài hình ảnh của hoa dơi dưới đây:

Ảnh: ST

Sen là loại cây dễ sống ở vùng đồng bằng và trung du nước ta. Tuy sống vùi trong bùn lầy nhưng toàn cây cho ta nhiều vị thuốc có giá trị, đồng thời cho nguyên phụ liệu có giá trị đặc biệt trong đời sống hàng ngày.
Sen thuộc họ Sen súng, là cây mọc ở dưới nước, có thân hình trụ (ngó sen), từ đây mọc lên lá sen hình toả tròn, có cuống dài. Hoa to, màu trắng hay đỏ hồng, có nhiều nhị vàng và những lá noãn rời gắn trên một đế hoa hình nón ngược (gương sen). Các lá noãn về sau thành quả, mỗi quả chứa 1 hạt. Trong hạt có 1 chồi mầm (tâm Sen).


Cây mọc hoang và được trồng ở vùng Đông Dương, Malaxia. Ở nước ta thường thu hái từ tháng 7 đến tháng 9. Các bộ phận của Sen đều có giá trị trong sinh hoạt đời thường và làm thuốc:

Hạt Sen: Phần màu trắng bên trong vỏ cứng của quả và bỏ chồi mần bên trong, được gọi là liên tử. Trong hạt Sen có nhiều tinh bột (60%), đường (raffinoza), chất đạm (16%), chất béo (2%), một số khoáng chất (canxi: 0,089%, photpho: 0,285%), các alcaloid với tỷ lệ thấp (lotusine, demethyl coclaurine, liensinine, isoliensinine. Hạt Sen là thực phẩm cao cấp dùng cho người già yếu,trẻ em hoặc dùng làm các món ăn quý có chất lượng cao: mứt, chè Sen; là phụ liệu cho nhiều món ăn dân tộc: phồng tôm.... Trong y học cổ truyền, hạt sen có vị ngọt, tính bình, có tác dụng bổ tỳ dưỡng tâm, sáp trường, cố tinh. Dùng làm thuốc bổ, chữa tỳ hư sinh tiết tả (ỉa chảy), di mộng tinh, băng lậu, đới hạ, mất ngủ, thần kinh suy nhược. Ngày 10 - 30g dạng thuốc sắc hay thuốc bột.

Tâm Sen: Chồi mầm màu xanh ở giữa hạt, gồm 4 lá non gấp lại, gọi là liên tử tâm. Có chứa 5 alcaloid chính (liensinine, isoliensinine, nuciferine, lotusine, methylcorypaline), tỷ lệ 0,89% - 1,06%. Vị rất đắng, có tác dụng an thần nhẹ. Chữa sốt và khát nước, di mộng tinh, tim đập nhanh, huyết áp cao, hồi hộp hoảng hốt, mất ngủ. Ngày dùng 1,5-3g.

Gương Sen: Đế hoa hình nón ngược, đã lấy hết quả, gọi là liên phòng. Có 4,9% chất đạm, 0,6% chất béo, 9% carbonhyđrat và lượng nhỏ vitamin C. Có tác dụng tiêu ứ, cầm máu. Chữa các bệnh chảy máu: chảy máu tử cung, băng huyết, ỉa và đái ra máu, đau bụng dưới do ứ huyết. Trong các bài thuốc chữa băng huyết, rong huyết thường có liên phòng cùng các vị thuốc khác. Ngày dùng 10 - 15g.

Tua nhị Sen: Là chỉ nhị của hoa Sen đã bỏ phần nhị (hạt gạo), gọi là liên tu. Có nhiều tanin. Vị chát, tính ấm, có tác dụng sáp tinh, ích thận, thanh tâm, chỉ huyết. Dùng để chữa băng huyết, thổ huyết, di mộng tinh, trĩ, bạch đới, đái dầm, đái nhiều; ngày 3 - 10g.
Hạt gạo: Hạt màu trắng ở trên tua nhị Sen, đây là bao phấn, có hương thơm. Người ta thường chọn bông Sen sắp nở, tách lấy hạt gạo để ướp chè. Chè tàu loại ngon, ướp hương Sen này, pha với nước sương hứng trên các lá Sen vào sáng sớm là thú vui ẩm thực tao nhã của người xưa.

Lá sen: Gọi là hà diệp. Có đến 15 alcaloid và chiếm 0,21 - 0,51%, chất chính là nuciferin (0,15%); ngoài ra còn có acid hữu cơ, tanin, vitamin C. Lá sen có vị đắng, tính bình, vào can tỳ vị; có tác dụng hạ huyết áp, an thần, thanh thử, lợi thấp, tán ứ, chỉ huyết. Lá Sen dùng để gói cốm làm cho cốm dẻo và có hương thơm mát đặc biệt khó quên.

- Lá Sen chữa say nắng kèm theo bụng phiền, miệng khát, họng khô, đái ít mà đỏ: Lá sen tươi 40g, rễ sậy tươi 40g, hoa bạch biển đậu 10g. Sắc nước uống.
- Lá Sen tươi 20g giã nhỏ, ép lấy nước, thêm 1 chén nước nguội vào bã rồi ép lấy nước; trộn với nước ép trên cho uống. Trị thổ tả do trúng thử.

- Chữa các chứng xuất huyết: (trừ ứ, cầm máu): Lá sen tươi 80g, trắc bách diệp tươi 20g, lá ngải tươi 24g, sinh địa 40 . Giã vụn sau đó ngâm vào nước hoặc sắc lấy nước uống. Trị thổ huyết do táo nhiệt

- Chữa viêm ruột, chảy máu dạ dày và các chứng chảy máu khác, ngày dùng 5 - 12g. Kinh nghiệm dân gian dùng lá sen chữa bệnh béo phì: Lá sen tươi hoặc khô: 1 lá, thái ngắn, hãm hoặc đun với 400 - 500ml nước trong 10 - 20 phút, mỗi sáng uống 1 ấm.

Mầm ngó Sen: Gọi là ngẫu tiết, có chứa tinh bột; 8% asparagin, arginin, trigonellin, tyrosinglucose; các vitamin: C, A, B, PP và một ít tanin. Vị ngọt chát, tính bình, vào kinh can tâm vị. Có tác dụng thu liễm cầm máu, tráng dương, an thần.
- Ngó Sen 20g, cuống Sen 12g. Sắc nước uống. Trị nôn ra máu.
- Ngó Sen tươi 40 g, huyết dư thán 10g, sắc uống. Trị đái dắt ra máu.
- Ngó Sen 20g, cỏ nhọ nồi 20g, bạch cập 16g, trắc bách diệp tươi 16g. Phơi khô hoặc sấy ở nhiệt độ thấp, nghiền thành bột mịn, thêm nước làm hoàn, mỗi hoàn 10g; ngày uống 3 viên với nước sôi để nguội. Trị chứng lao phổi ho ra máu hoặc khi nôn ra máu.
Theo Báo SK&ĐS

Làm sao chúng ta có thể yêu thương được một người nào đó? Cần có điều gì để tình thương phát khởi trong tâm ta? Tôi không muốn nói về thứ tình thương mà chúng ta vướng mắc vào khi chúng ta gặp một người quyến rũ, duyên dáng hay gợi tình. Thứ tình thương ấy không thể nào tồn tại lâu dài, bền bỉ. Nó có thể tan biến ngay lần bất hòa đầu tiên.
Loại tình thương mà được bao hàm trong lòng từ vô lượng là một thiện cảm chân thành đầy ái kính đối với người khác. Chúng ta cầu mong cho họ hạnh phúc và có bất cứ điều gì họ cần cho một cuộc sống lành mạnh, an vui. Nó cũng có thể được gọi là lòng từ.
Một và yếu tố khác nhau làm phát khởi tình thương như thế. Một yếu tố đó là nhận thức rõ vai trò quan trọng mà mọi người góp phần vào đời sống của chúng ta. Ví dụ, chúng ta thương cha mẹ mình vì họ đưa ta vào đời, cho chúng ta thức ăn đồ mặc, tình thương và sự che chở cần thiết. Họ an ủi khi chúng ta buồn phiền hay lo sợ và chăm sóc khi chúng ta đau ốm. Chúng ta thương yêu những thành viên khác trong gia đình và bạn bè vì chúng ta cùng chia sẻ với họ những niềm vui nỗi buồn trong cuộc đời. Chúng ta thương yêu thầy cô giáo vì chúng ta học hỏi từ họ kiến thức và những kỷ năng cần thiết để kiếm sống và đối phó với những thách thức của cuộc sống. Nhưng chúng ta có thương yêu ngườ lái xe buýt đưa chúng ta đến công sở hay trường học mỗi ngày hay không? Có lẽ bạn nghĩ rằng tôi đang đùa. “Thậm chí tôi không biết anh ấy – anh ấy là một người xa lạ!”. Nhưng bạn nên nhớ rằng, lòng từ là một cảm xúc của sự quan tâm chu đáo và lòng tử tế. Thương yêu một người nào không có nghĩa là chúng ta phải có mối quan hệ thân thiết với họ, mà có nghĩa là chúng ta quan tâm về người đó, cảm kích những gì người đó làm vì chúng ta và cầu mong cho người đó hạnh phúc.

Có nhiều người góp phần vào hạnh phúc của chúng ta mà chúng ta không hề hay biết. Nhờ nghĩ đến những gì họ làm vì mình, chúng ta có thể cảm thấy thương yêu, trìu mến họ. Ví dụ, đồ ăn thức uống mà chúng ta tiêu thụ mỗi ngày đến với chúng ta là do sự làm việc vất vả của những nông phu, những tài xế xe tải, những công nhân nhà máy và những người bán hàng. Những nhà cửa, trường học, cơ quan, trung tâm buôn bán và đường sá được những người công nhân xây dựng nên. Nhiều người làm việc để cung cấp cho chúng ta nước máy, khí đốt, điện năng và những dịch vụ công cộng; nhiều người khác sản xuất áo quần và đồ đạc cho chúng ta dùng; sách báo, âm nhạc và phim ảnh cho ta thưởng thức; và những thiết bị làm cho cuộc sống của chúng ta thoải mái, dễ chịu hơn.
Nói tóm lại, mọi thứ mà chúng ta sở hữu, sử dụng và thưởng thức đều nhờ từ nơi những người khác.
Tha nhân cũng thật quan trọng cho quan điểm phát triển tâm linh của chúng ta. Nếu không có những chúng sanh mà chúng ta có thể giết hại hay lấy cắp của họ thì làm sao chúng ta có thể giữ giới (thực hành những nguyên tắc đạo đức như từ bỏ sát sanh, từ bỏ trộm cắp...? Làm sao chúng ta có thể tu tập lòng rộng lượng nếu không có ai gặp khó khăn hoạn nạn? Thậm chí kẻ thù cũng quan trọng vì họ kích động lòng sân hận của chúng ta và như vậy họ cho ta cơ hội để tu hạnh nhẫn nhục, một trong những đức tính quý giá nhất trên bước đường tu tập. Những ý tưởng này đến từ một loại thiền gọi là “Nhớ lại lòng nhân từ của người khác”, là một trong những phương pháp tốt nhất để phát triển lòng từ vô lượng.

Một yếu tố khác làm phát khởi lòng từ vô lượng là nhận thức rõ rằng tất cả chúng sanh đều giống nhau trong việc mong cầu hạnh phúc và không muốn khổ đau. Do vậy mà có một loại thiền gọi là “Sự bình đẳng giữa mình và người”. Chúng ta nghĩ rằng: “Cũng như tôi muốn sống lâu và hạnh phúc, mọi người khác cũng muốn sống lâu và hạnh phúc. Cũng như tôi không muốn chịu đau khổ và rắc rối, bất cứ ai cũng vậy”. Ý nghĩ này có thể được dùng để vượt qua sự sợ hãi hay ác cảm đối với những người trông xa lạ hay cư xử thô lỗ, không đúng đắn. Nó giúp chúng ta hiểu rằng từ trong tâm khảm, họ cũng giống hệt như chính chúng ta.
Hơn nữa, mọi chúng sanh đều có Phật tánh, đó là tiềm năng giải thoát và giác ngộ. Ngay cả những người sống phi đạo đức và làm nhiều điều tai hại cũng có tính thanh tịnh và thiện lành, một ngày nào đó (có lẽ là sau nhiều kiếp) họ sẽ đạt được giác ngộ. Nếu chúng ta có thể chấp nhận những ý tưởng này và giữ nó trong tâm bất cứ khi nào chúng ta gặp chúng sanh khác thì thay vì cảm thấy rằng “bạn khác biệt với tôi”, chúng ta sẽ cảm thấy rằng “bạn thực đúng là tôi” và lòng từ sẽ phát sanh một cách tự nhiên.
Lòng từ cũng bao gồm việc cầu mong cho mọi người có những nhân hạnh phúc. Điều đó có nghĩa là chúng ta cầu mong cho họ tu tập những thái độ và cách cư xử tích cực, lành mạnh. Việc bố thí tiền bạc, thức ăn và sự ân cần đáp ứng những nhu cầu hiện tại nhưng không bảo đảm hạnh phúc tương lai của họ.
Một người có thể có mọi thứ mà người ấy cần để được hạnh phúc trong hiện tại, nhưng nếu người ấy sống không có đạo đức và thay vì có những hành động hại mình hại người, thì chính đau khổ hơn là hạnh phúc sẽ chờ đợi họ trong tương lai. Vì vậy, chúng ta cũng cần giúp đỡ mọi người tạo những nhân hạnh phúc và tránh những nhân đau khổ.

Tình thương mà chúng ta biểu hiện phải trong sáng và không ích kỷ, không hề mong đợi bất kỳ sự đền đáp nào. Tình thương trong sáng tương tự như tình mẹ thương con. Khi đứa bé còn nhỏ, người Mẹ thấy hạnh phúc phải chăm sóc cho nó mọi thứ cho dù đứa bé không thể đền đáp gì nhiều. Mặt khác, nếu thương mọi người với điều kiện là họ tử tế với chúng ta, hoặc chúng ta ngừng thương họ khi chúng ta không còn nhận được những gì mình muốn nữa, tình thương ấy sẽ không thuần tịnh, trong sáng mà pha lẫn tham ái và ích kỷ. Tình thương này được gọi là “tình thương có điều kiện”, bởi vì nó dính dáng đến những sự đòi hỏi và mong cầu. Càng có thể ít tự coi trọng mình chừng nào, tình thương của chúng ta sẽ càng trong sáng và vô điều kiện chừng ấy.
Tình thương trong sáng cũng vượt qua mọi biên giới. Thật sai lầm khi nghĩ: “Tôi thương con cái của tôi nhưng tôi không thương những trẻ con khác”, hay “Tôi thương người dân trong nước tôi nhưng tôi không thương những người trong các quốc gia khác” hoặc “Tôi là một Phật tử vì vậy tôi không chỉ thương những người Phật tử nhưng tôi không thương những người theo đạo Cơ Đốc, đạo Hồi...”, hay “Tôi chỉ tử tế với loài người mà không tốt với cầm thú và côn trùng”. Chỉ thương yêu và giúp đỡ những ai thuộc chủng tộc, tôn giáo, quốc gia hay giới tính của riêng mình là chúng ta tự giới hạn lòng từ của chính mình. Thậm chí nếu chúng ta chỉ hờ hững với một chúng sanh, tình thương trong sáng của chúng ta sẽ không phát triển một cách hoàn toàn, không thể vô hạn được.

Chúng ta có thể lo lắng rằng, chúng ta chỉ có đủ tình thương cho gia đình và bạn bè của mình nhưng không đủ cho mọi chúng sanh riêng biệt! “Nếu tôi cố gắng thương hết mọi người tôi sẽ bị kiệt sức!”. Nhưng chúng ta không cần lo lắng về điều đó. Tình thương là một năng lượng vô tận. Thực tập thương yêu càng nhiều cũng như việc khám phá ra một nguồn suối tự nhiên bên trong chúng ta. Chúng ta có ban tặng tình thương nhiều đến mấy, nó cũng sẽ luôn tuôn trào ra bấy nhiêu. Chính những cách suy nghĩ tự hạn cuộc và ích kỷ quen thuộc của chúng ta làm thắt ngặt nguồn suối tình thương này. Khi chúng ta dần dần giảm bớt những điều này, khả năng yêu thương của chúng ta sẽ tăng lên.

Chúng ta cũng cẩn thận để tránh vấn đề đối nghịch: trải rộng lòng từ đến “tất cả chúng sanh” trong khi đó chẳng để ý hay đoái hoài gì đến những người chung quanh chúng ta. Đôi khi xảy ra sự kiện, chúng ta có một thời thiền an lạc về đề mục thương yêu mọi chúng sanh, nhưng khi kết thúc thời thiền, chúng ta hành động không tử tế với những thành viên trong gia đình, bạn bè hay đồng nghiệp của mình.
Để phát triển một cách đúng đắn, việc tu tập lòng từ chúng ta nên bắt đầu với những người mà chúng ta chung sống và gặp gỡ hằng ngày. Dần dần chúng ta có thể trải rộng tình thương đến những chúng sanh trên khắp thế giới, ở các cõi khác và trong những thiên hà xa xăm.
Minh Chuẩn dịch từ “Awakening a Kind Heart”

http://www.lieuquanhue.vn/index.php/63/6105.html

Hiếu thảo đối với Cha Mẹ là một trong những chuẩn mực đạo đức căn bản của con người. Phụng dưỡng Mẹ Cha là lẽ đương nhiên, bạn không cần phải hỏi tại sao hay đặt điều kiện gì cả. Bởi công ơn của Cha Mẹ đối với con cái quá bao la và sâu nặng, không thể nào tính kể cho hết được.
Vì lẽ đó, đức Thế Tôn dạy rằng: “Có hai hạng người, này các Tỷ-kheo, Ta nói không thể trả ơn được. Thế nào là hai ? Mẹ và cha. Nếu một bên vai cõng Mẹ, một bên vai cõng cha, làm vậy suốt trăm năm cho đến trăm tuổi; nếu đấm bóp, xoa gội, tắm rửa và dầu tại đấy Cha Mẹ có đại tiểu tiện, như vậy, này các Tỷ-kheo cũng chưa làm đủ hay trả ơn đủ mẹ và cha. Vì cớ sao? Vì rằng, này các Tỷ-kheo, Cha Mẹ đã làm nhiều cho con cái, nuôi dưỡng chúng khôn lớn, giới thiệu chúng vào đời này”(Kinh Tăng Chi Bộ I).
Thật vậy, chúng ta hiện hữu trên cõi đời bắt đầu từ sự thương yêu kết hợp của Cha Mẹ mà hình thành. Trải qua mười tháng cưu mang nặng nhọc, rồi đau đớn khi sinh nở và nhiều năm tháng nuôi dạy con đến trưởng thành, bổn phận làm Cha Mẹ phải cam chịu không biết bao nhiêu khó nhọc, vất vả. Tình thương yêu của cha mẹ dành cho con hoàn toàn không có điều kiện, miễn sao con được mạnh khỏe ngoan hiền là cha mẹ thỏa nguyện, an lòng. Vì lẽ đó, ân đức của Cha Mẹ được ví như núi cao, biển rộng… Cha Mẹ đã hi sinh lớn lao cho con như thế, nên đức Thế Tôn dạy dù cho con cái phụng dưỡng và hầu hạ mẹ cha suốt cả cuộc đời, vẫn chưa thể đền đáp được ân đức cao vời ấy.
Tuy nhiên, nếu chúng ta đem hết cả tấm lòng chân thật của mình để phụng dưỡng cho cha mẹ thì vẫn được gọi là người con hiếu thảo. Lòng chân thật phải được biểu hiện cụ thể trong đời sống hàng ngày; mỗi hành động, lời nói và suy nghĩ của mình đều luôn luôn dựa trên cái tâm định tĩnh và sáng suốt. Khi tâm hồn yên tịnh và trong sáng thực sự, thì việc hiếu dưỡng cho cha mẹ sẽ trở nên thành tựu một cách trọn vẹn.
Thực ra, món quà hiếu thảo lớn nhất để dâng lên cha mẹ chính là người con biết tạo dựng một nếp sống có đạo đức, có văn hóa; biết kính trên nhường dưới, sống hòa thuận với mọi người chung quanh và thân tâm được an lành mạnh khỏe, chứ không hẳn chỉ đem của ngon vật lạ dâng hiến cho mẹ cha. Bởi khi thấy con cái của mình an ổn vui vẻ thì mẹ cha mới thực sự yên lòng. Ngược lại, con cái thiếu căn bản đạo đức và văn hóa, không biết thương yêu đùm bọc lẫn nhau, xem nhẹ tình nghĩa anh em thì mặc dù người con ấy có cung phụng đầy đủ tiện nghi vật chất đến mấy chăng nữa, cũng vẫn xem là người không hiếu thảo. Do đó, việc hiếu kính đối với cha mẹ cần phải được học hỏi và quán chiếu trong từng hành động, lời nói và cách suy nghĩ của mình, để sống đúng với luân lí đạo đức làm người.
Kinh Giáo thọ Thi-ca-la-việt, Đức Phật dạy: “Này gia chủ, có năm trường hợp người con phải phụng dưỡng cha mẹ: Được nuôi dưỡng, con sẽ phụng dưỡng cha mẹ; con sẽ làm tròn bổn phận đối với cha mẹ; con sẽ giữ gìn gia đình và truyền thống; con bảo vệ tài sản thừa tự; con sẽ làm tang lễ khi cha mẹ qua đời.
Này gia chủ, được con phụng dưỡng theo năm cách như vậy, cha mẹ có lòng thương tưởng đến con cũng theo năm cách: Ngăn chặn con làm điều ác, khuyến khích con làm điều thiện; dạy con nghề nghiệp; dựng vợ, gả chồng xứng đáng cho con; đúng thời trao của thừa tự cho con.
Này gia chủ, cha mẹ được con phụng dưỡng và cha mẹ có lòng thương tưởng đến con theo năm cách như vậy, gia đình sẽ an ổn, thoát khỏi các sự sợ hãi” (Kinh Trường Bộ II). Như vậy, ngoài bổn phận người con phải hiếu thảo, kính thờ thì các bậc cha mẹ phải chu toàn trách nhiệm của mình mới có thể xây dựng gia đình hạnh phúc.
Thế nhưng, trong cuộc sống vẫn có những bậc Cha Mẹ chưa tròn bổn phận, vì nghiệp lực chi phối nên họ chỉ biết nghĩ đến bản thân, không mẫu mực đạo đức để con cháu noi theo, và đôi khi lại còn gây ảnh hưởng không nhỏ cho con cháu. Trong trường hợp này, Đức Thế Tôn chỉ dạy rằng: “Này các Tỷ-kheo, ai đối với cha mẹ không có lòng tin, khuyến khích, hướng dẫn, an trú các vị ấy vào lòng tin; đối với cha mẹ theo ác giới, khuyến khích, hướng dẫn, an trú các vị ấy vào thiện giới; đối với cha mẹ xan tham, khuyến khích, hướng dẫn, an trú vào bố thí; đối với cha mẹ theo ác tuệ, khuyến khích, hướng dẫn, an trú vào trí tuệ. Như vậy là làm đủ và trả ơn đủ cho mẹ và cha” (Kinh Tăng Chi Bộ I).
Đã là con người thì bất cứ ai cũng có nghiệp lực riêng. Người thì tham danh lợi, kẻ ưa thích sắc đẹp, bạc tiền, v.v… Tuy nhiên, nghiệp vẫn có thể chuyển hóa và thay đổi tùy theo mức độ tu tập của mỗi người. Do đó, việc trợ duyên và tạo động lực giúp cho mẹ cha quy hướng Tam bảo để tu tập chuyển hóa những mê lầm, sống thảnh thơi an ổn là việc làm hết sức thiết thực của người con hiếu hạnh. Bởi khuyến tấn mẹ cha hướng thiện, bỏ tà quy chánh không chỉ đem lại hạnh phúc cho đời này mà còn cả những đời sau. Chính bản thân của con cái cũng thừa hưởng được ân đức khi Cha Mẹ biết sống “tốt đời đẹp đạo”.
Tuy nhiên, trong cuộc sống đầy nhiêu khê và phức tạp này, có nhiều việc xảy ra không được vừa ý như ta hằng mong muốn. Vì phải lo miếng cơm manh áo, cho nên con cái không có nhiều thì giờ để quan tâm và chăm sóc mẹ cha. Nếu có chăng nữa cũng chỉ là chào hỏi qua loa lấy lệ. Kỳ thực thì trong thâm tâm của mỗi người con đều hằng thương kính và tôn thờ song thân, nhưng vì hoàn cảnh thực tế của cuộc sống chưa cho phép chúng ta dành nhiều thời gian để chăm nom và phụng dưỡng. Và cứ thế, ta ước hẹn đến một ngày nào đó sẽ chu toàn hơn về hiếu nghĩa. Nhưng trớ trêu thay cuộc đời vốn vô thường, không có cái gì chờ đợi chúng ta cả. Rồi việc chưa đến đã đến, trong khi ta chưa kịp trở tay thì mẹ cha đã lặng lẽ từ biệt cõi đời, để lại niềm trống vắng, cô đơn và buồn tủi. Giờ đây, ta chỉ biết ân hận và tiếc thương trong muộn màng, khi phận làm con chưa kịp đáp đền thâm ân dưỡng dục đối với các đấng sinh thành. Thật xót thương biết bao cho những ai không còn cha mẹ, bởi cho dù chúng ta lớn khôn đến mấy chăng nữa, nhưng một khi mẹ cha mất rồi thì vẫn bị hụt hẫng và bơ vơ trong cuộc đời!
Những ai may mắn vẫn còn cha mẹ hiện hữu trên cõi đời này, thì phải biết trân quý và thừa hưởng, chứ đừng hứa hẹn ngày sau. Mỗi ngày bạn nên dành ít thì giờ để chuyện trò và lắng nghe những nhu yếu của song thân khi tuổi già. Bạn không nên nhờ vả cha mẹ phải ngồi suốt ngày trong nhà để bồng bế con cái cho mình. Bởi mẹ cha đã chịu rất nhiều cực khổ nuôi dạy cho ta khôn lớn, giờ đây bạn phải biết dành cho cha mẹ những ngày tháng thảnh thơi còn lại, hầu đáp đền phần nào ơn đức giáo dưỡng trong muôn một.
Để tận hưởng trọn vẹn tình thương yêu ngọt ngào của cha mẹ và chu toàn hiếu nghĩa của bổn phận làm con, bạn cần phải học hỏi đạo lí và chiêm nghiệm lại bản thân, tu tập chuyển hóa tự thân để thấy rõ từng hành động, lời nói và cách tư duy của mình đã thực sự đúng với hiếu đạo hay chưa. Vì khi ta sống trong mê mờ và lãng quên thực tại, thì cách cư xử với người thân sẽ dễ dàng chứa đựng những tính toán, ích kỷ của bản ngã tham sân si, mà lắm lúc ta không hề hay biết. Do đó, trở về với chính mình để thắp sáng hiện tại, nhằm điều chỉnh nhận thức và thái độ sống của mình để hiếu thảo hơn là vấn đề hết sức quan trọng. Bởi khi tâm yên tịnh, sáng suốt và thấy rõ mọi vấn đề tương quan trong cuộc sống này, thì mỗi hành động và lời nói của chúng đều được thiện lành, phù hợp với tinh thần hiếu hạnh. Và đó, chính là nội dung cụ thể và sâu sắc nhất của việc hiếu thảo đối với Cha Mẹ và các bậc tiền nhân.
Viên Ngộ (Thích Quảng Hướng)
http://www.langnghehoitho.net/2011/07/nguoi-con-hieu-thao.html#more